Friday, May 22, 2015

ድል ለነሣው /5/


 የዲያቆን አሸናፊ መኮንን ገጽ ቅዳሜ ግንቦት 15/2007 ዓ.ም.

ባዕድ አምልኮን ድል መንሣት

ከሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን አራተኛዋ ናት። ለትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን ጌታ የተገለጸው፡- “እንደ እሳት ነበልባል የሆኑ ዓይኖች ያሉት በእቶንም የነጠረ የጋለ ናስ የሚመስሉ እግሮች ያሉት የእግዚአብሔር ልጅ እንዲህ ይላል” በማለት ነው /ራእ. 3፡18/። “እንደ እሳት ነበልባል የሆኑ ዓይኖች ያሉት” ማለት ሁሉን መርማሪ ነው ማለት ነው። በቤተ ክርስቲያኒቱ የሚከናወነውን ክፉ ነገር ያያል፣ የሚቆጭ ቢጠፋ ይቆጫል፣ የሚታየው መሪ አይቶ እንዳላየ ቢያልፍም የማይታየው ጌታ ግን ምክሩን ይልካል። ጌታ የሚደረገውን መልካምም ሆነ ክፉ ያያል። ቤቱን ለማንም አይተውምና። እንዳየ መጠን ይመክራል እንጂ አይፈርድም። ቢፈርድ እንኳ እየተበቀለ ሳይሆን እንደገና ለንስሐ እየጋበዘ ነው። መዓትም ምሕረትም በእጁ ቢሆኑም እርሱ የሚሻው መማር ነው።

ሌላው መልኩ “በእቶንም የነጠረ የጋለ ናስ የሚመስሉ እግሮች ያሉት” የሚል ነው። ይህ ጽኑነቱን የሚገልጥ ነው። ኃያላን የማያሸንፉት ኃያል፣ ጎበዞች የማይጥሉት ጎበዝ፣ አስፈሪዎች የማያስፈሩት ግርማዊ ነው። በዚህ መልኩ ለምን ተገለጠ? ስንል በቤተ ክርስቲያኒቱ ውስጥ ውበትን፣ ሥልጣንን፣ ገንዘብን ታምና አማንያኑን የምታረክሰውን፣ በግብር ስሟ ኤልዛቤል የተባለችውን ሴት ዝም በማለቱ ነው። እኔ ባስፈራህ ኖሮ ማንንም አትፈራም እያለው ነው ለቤተ ክርስቲያኒቱ መሪ። በመቀጠልም፡- “የእግዚአብሔር ልጅ” ይላል። የእግዚአብሔር ልጅ ማለት የባሕርይ አምላክነቱን የሚገልጥ ነው። ነገሥታት እያሉ ንጉሥ ቢባልም አማልክት ስላሉ ግን አምላክ አልተባለም። እርሱ ከማንም ጋር የማይወዳደር አምላክ ነው። ለማንም የአምላክነት እውቅና አይሰጥም። ስለዚህ የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን መሪ ከበላዩ ያለው ትልቁ ጌታ መሆኑን ማወቅ አለበት።

የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን ፈተና የሆነችባት አንዲት በግብር ስሟ ኤልዛቤል የተሰኘች ሴት ናት። የብሉይ ኪዳኗ ኤልዛቤል የእስራኤል ንጉሥ አክዓብን አግብታ ለጣዖት ያሰገደችው፣ ለእስራኤልም በጣዖት መውደቅ ምክንያት የሆነች ሴት ናት /1ነገሥ. 16፡31/። በትያጥሮን ቤተ ክርስቲያንም አማንያኑን ዝሙትን የምታደፋፍር ለጣኦት የታረደውን እንዲበሉ የምታስተምር ሴት ነበረች። ዝሙትና ጣኦት አምልኮ ሁለቱም ተመሳሳይ ናቸው። ቃል ኪዳንን መጣል የሚያመለክቱ ናቸው። በዝሙት ምክንያት በትዳሩ ላይ ሌላ ነገር ይደርባል፣ በጣኦት ምክንያትም በአምላኩ ላይ ሌላ ይደርባል። አመንዝራው ከቤቱ ላይወጣ ሚስቱን በአዋጅ ላይፈታ ይችላል። ልቡ ደጅ ሆኖ አካሉ ብቻ እቤት ተቀምጧል። ጣኦት አምላኪም በቤተ ክርስቲያን እየኖረ ልቡ ግን የሚገዛው ለሌላ ነገር ነው። በዚህች ሴት ድፍረት አስተማሪነት የትያጥሮን አማንያን ከቤታቸው እስከ አምልኮአቸው የተፈቱ ሆነዋል።

Sunday, May 17, 2015

የዘላለም በር



እግዚአብሔር አምላክ ሰውን ከመፍጠሩ በፊት ለሰው የሚያስፈልጉትን ነገሮች ፈጠረ፡፡ ከጥንት ጀምሮ የባለጠጎች ቤት ፎቅና ምድር ወይም የላይና ቤት ነው፡፡ መዋያ፣ እንግዳ መቀበያ ሲሆን የላዩ ደግሞ ሲመሽ መሰብሰቢያ፣ ከመጨረሻው ወዳጃችን ጋር መኖሪያ ነው፡፡ ይህ የባለጠጎች ቤት የባለጠጋው የእግዚአብሔርን ቤት የሚገልጥ ትንሽ ምሳሌ ነው፡፡ እግዚአብሔርም እንደ ባለጠግነቱ መጠን ምድርን የታች ቤት ሰማይን የላይ ቤት አድርጎልናል፡፡

ምድር የእንግድነት ስፍራ ጊዜያዊ መኖሪያ ናት፡፡ ይታ ኑሮ ያየለባት፣ ለእውነት ስፍራ የሌላት፣ የተግበሰበሰ ግንኙነትና ወዳጅነት ያለባት የእንግዳ መቀበያ ስፍራ ናት፡፡ የሕይወት ሙሉ ውበት፣ ጥጋብና እርካ  ያለው አኗኗር በምድር በሙላት ሊገለጽ አይቻልም፡፡ ከዘላለማዊ ወዳጃችን ጋር በሙላት የምንኖረው በሰማይ ችን ነው፡፡ ምድር የእንግድነት ስፍራ ናትና ብንበላም ብንጠጣም፣ ብንሠራም ብናተርፍም መንገደኛነታችንን ሳንረሳ ነው፡፡ መንገደኛ በቆየ ቍጥር ስንቁን ሊፈጅ ይችላል፡፡ በዚህ ዓለም ላይም ትርፉ ብዙ መቆየት ሳይሆን ትልቅ ሥራ መሥራት ብቻ ነው፡፡ ብዙዎች በመቆየት አምነው ሲክዱ፣ ወደው ሲጠሉ፣ምነው ሲከዱ  ይተዋል፡፡

በዚህ ዓለም ላይ ብዙ ዘመን ያሳለፈው ማቱሳላ ነው፡፡ 969 ዓመት፡፡ ነገር ግን ይህን ሠራ ተብሎ አልተጻፈለትም፡፡ ሃያ ዓመት እንየማይሞላቸው ወጣቶች አቤል፣ ሠለስቱ ደቂቅ፣ ዳንኤል፣ እስጢፋኖስ ግን ብዙ ተግባር እንደ ፈጸሙ ተጽፎላቸዋል፡፡ ችንም ሥጋ ለብሶ ወደዚህ ዓለም በመጣ ጊዜ የሞተው በሚያሳሳ ዕድሜ 33 ዓመቱ ነው፡፡ የእግዚአብሔርን ሃሳብ ከፈጸምን በዚህ ዓለም የምንኖርበት ሌላ ምክንያት የለንም፡፡ ይህንን ከላይ የጠቀስናቸው ወጣቶችና ጌታችን ያስረዱናል፡፡ እግዚአብሔር አምላክ የሰውን ልጅ ከምድር አፈር እንዳበጀው መጽሐፍ ቅዱስ ይነግረናል (ዘፍ.2.7)፡፡ የሰው ልጅ ከአፈር መፈጠሩ የተለያዩ ነገሮችን ያስተምረናል፡-

Thursday, May 14, 2015

ድል ለነሣው /4/


የዲያቆን አሸናፊ መኰንን ገጽ ዓርብ ግንቦት 7/2007 ዓ.ም.

ገንዘብ መውደድን ድል መንሣት
 /ራእ. 2፡12-17/

ከሰባቱ የእስያ አብያተ ክርስቲያናት አንዷ የጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ናት። የጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ የሆነ የጣኦት አምልኮ ባለበት ከተማ ላይ ያለች እንዲሁም ሰማዕትነትን የቀመሰች ቤተ ክርስቲያን ናት። ይህች ቤተ ክርስቲያን ውጫዊ ግፊቶችን ድል ነሥታለች። ነገር ውስጣዊ ትግሏን ማሸነፍ ባለመቻሏ ተነቅፋለች። በውስጧ ገንዘብን የሚወዱ የሐሰት መምህራን ተነሥተው ነበር። አነዚህ የሐሰት መምህራን ለእግዚአብሔር ሕዝብ መውደቂያ ጉድጓድ የሚቆፍሩ ነበሩ። የበለዓምን ሥራ እንደሚሠሩ ተገልጧል። ባላቅ የተባለ ንጉሥ እስራኤልን በጦርነት ማሸነፍ ባልቻለ ጊዜ በለዓም ለተባለ የአሕዛብ ነቢይ እርገምልኝ ብሎ በገንዘብ ቀጠረው። በለዓም ግን እግዚአብሔር የባረከውን መርገም አቅቶት እረግማለሁ ሲል አፉ እየሳተ ብዙ በረከትን ባረከ። ባለቅ ደስ እንዳልተሰኘ ባወቀ ጊዜ ገንዘብን ላለማጣት አንድ ማሰናከያን አስጠናው። በሰይፍ ፊት የማይመለሱት እስራኤል ቆነጃጅት ካዩ እንደሚወድቁ በዚህም ከአምላካቸው ሲጣሉ ማሸነፍ እንደሚችል በለዓም መከረው። ባላቅም ቆነጃጅትን አሰልፎ ጠበቃቸው። የእስራኤል ጎበዞችም ሳቱ። ለአሕዛብ ጣኦታትም ሰገዱ። በዚህም ምክንያት ትልቅ ቁጣና ሽንፈት መጣ። በለዓም የንጉሡን ልብ፣ የእስራኤልን አቅም፣ የእግዚአብሔርን ውሳኔ የሚያውቅ በጣም ማስላት የሚችል ክፉ መካሪ ነው። በለዓም ይህን ሁሉ ያደረገበት ምክንያት ገንዘብ ለማግኘት ነው። የገንዘብ ፍቅሩ ለብዙዎች በነፍስ በሥጋ መውደቅ እንዳያስብ አደረገው። ይህንን የበለዓምን ሥራ የሚሠሩ የሐሰት ነቢያት በጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ተንሰራፍተው ነበር።

ቤተ ክርስቲያን እስከ 313 ዓ.ም.  በሰማዕትነት ውስጥ ታልፍ ነበር። በ313 ዓ.ም. የዕረፍት ዘመን ስታገኝ የውስጥ ፈተና ተነሣ። ይህም የኑፋቄ ትምህርት ነው። ሰይፍ አንድ ያደረጋትን ቤተ ክርስቲያን ኑፋቄው ግን ለሁለት ከፈላት። የኑፋቄው መነሻ ምን ነበር? ስንል የገንዘብና የሥልጣን ፍቅር ነው። ገንዘብ ለቤተ ክርስቲያን አንድነት ትልቅ ፈተና ነው።

Tuesday, May 12, 2015

አዋቂ ነህ



የዲያቆን አሸናፊ መኰንን ገጽ ረቡዕ ግንቦት 5/2007 ዓ.ም.

አንተ አዋቂ ነህ፣ ያለፈውን፣ ያለውን፣ የሚመጣውን ታውቃለህ። ላለፈው ምሕረት፣ ላለው ጽናት፣ ለሚመጣው ተስፋ ትሰጣለህ። የተሸፈነውን ሳትገልጥ ታያለህ፣ ልብን ሳታስፈቅድ ትመረምራለህ። ለሰው የተሸፈነ ለአንተ ግን የተገለጠ ነው። የማትፈታው ቋጠሮ የማትለየው ቅኔ የለም። መጨረሻውን አይተህ ትጀምራለህ። የሚገዳደርህን ትጥላለህ። አታልፍም ብሎ በር የሚዘጋብህ፣ አታውቅም ብሎ የሚሸፍንብህ ማንም የለም። ሁሉን ትመረምራለህ፣ ሁሉን ትገዛለህ። ብዙ የሚያውቁ ሁሉን አያውቁም። የሚያውቁ ማድረግ አይችሉምና ሀዘነተኞች ናቸው። አንተ ግን ማድረግ የምትችል አዋቂ ነህ። ዓይናችንን ብንገልጥም ብንጨፍንም ከምናየው የማናየው ይበዛል። አንተ ግን ታይልናለህ። ሁሉን ብንጎረጉር ከምንሰማው የማንሰማው ይበልጣል። አንተ ግን ትሰማልናለህ። ከሞት ጉድጓድ፣ ከጥፋት ሸለቆ ትመልሰናለህ። ከብዙ ዘመናት በፊት ዛሬን አይተህ ለቀኑ የሚሆነውን ያዘጋጀህልን በእውነት አዋቂ ነህ። የሚወዱን ከሚጠሉን የተሻሉ ስለሆኑ አይደለም፣ አንተ ፍቅርን ስለሰጠሃቸው ነው። አንተ አዋቂ፣ አንተ ስንዱ ጌታ፣ የዘላለም ምክር ያለህ፣ የማትነካው ጥልቀት፣ የማትደርስበት ከፍታ የለም። ከእውቀትህ ያመለጠ አልሰማንም፣ ከአድማስ አድማስ ዓይኖችህ ያያሉ።

አንተ አዋቂ ነህ። መጠየቅ ሳያሻህ ሁሉን ታውቃለህ። ድፍድፉን አሳብ ከልብ ላይ፣ ያልተጣራውን ማንነት ከኩላሊት ላይ ታያለህ። አንተ ልብና ኩላሊትን ትመረምራለህ። በእርግጥ አዋቂ ነህ። ጨለማ ባንተ ዘንድ አይጨልምምና፣ የተሰወረው በፊትህ አደባባይ ነውና፣ ጣራና ልብስ አይሸፍንህምና፣ ሽንገላ አያታልልህምና፣ በርና ዘበኛ አይመልስህምና፣ ከልባችን የምትልቅ አዋቂ ነህ። ከድሃ ጎጆ እስከ ቤተ መንግሥት ታንጎዳጉዳለህ። የኮራብህን አውርደህ ምስኪኑን ደግሞ እስከ ጊዜው ትሞክረዋለህ። ጽዋን ስታለዋውጥ የማይከብድህ፣ ብይን ስትሰጥ ቀኑ የማይመሽብህ፣ በፀሐይ የማትቆጥረው ራስህ ፀሐይ የሆንከው ጌታ ነህ። አዋቂ ነህ፣ የምንፈልገውን ሳይሆን የሚያስፈልገንን ትሰጣለህ። የሰማነውን ሳይሆን ለተሰማን ነገር ማጽናናት ትልካለህ። አንተ አዋቂ የብዙ ምክር መገኛ ነህ። ሲያልቅ እንዳንጀምር፣ ሳያልቅ እንዳናቆም በእውቀትህ አድነን። በበጋው እንዳንዘራ፣ በሰኔ በሬ እንዳንፈታ እባክህ አዋቂ አድርገን። በእኛ የምትሠራውን ሥራ ከፈጸምህ እባክህ ሰብስበን። አንተ ጨርሰህ ከኖርን የተሠራውን ለማፍረስ ነው።


ምክር ሳትሻ ሁሉን የፈጠርህ፣ በእውቀትህ የተመሰገንህ ሆይ ስለሚሆነው ምን ትላለህ? አንተ አዋቂ ነህ ሁኔታን ሳይሆን እውነትን ትናገራለህ። ምክር ሳያሻህ የፈጠርህ፣ ምስክር ሳትሻ የምትፈርድ፣ ትምህርት ቤት ሳትከፍት የምታስተምር፣ ሳትቸገር የምታሳልፍ፣ ለምን? ሳትባል ሁሉን የምታደርግ ኃያል አዋቂ ነህ። ያስጨነቀንን ዘመን በመልካም ዓመት ትተካለህ። ራስህን ያለ ምስክር አልተውህም። ሰው ዝም ቢል ክረምትና በጋ ሌሊትና ቀን ያንተን አስተዳዳሪነት ይናገራሉ። ለማላውቀው ለእኔ አዋቂ ነህ፣ ባውቅም ለማልለውጠው ለእኔ ኃያል አዋቂ ነህ። በእውቀትህ ጽናት ትራመዳለህ፣ በእውቀትህ ዋስትና ትሰጣለህ። በእውነት አንተ ታውቃለህ ማለት የሁሉም ጥያቄ መልስ ነው። ጌታ ሆይ በእውቀትህ አሳርፈኝ። አንተ ሳታውቅ የሚሆን አንዳች የለም፣ አንተ ካወከው የሚያስፈራ አንዳች ነገር የለም። ሳያውቁ የሚጠሉን ባሉበት ዓለም በእርግጥ አውቀህ የምትወደን አንተ ልዩ አዋቂ ነህ። ስለ እውቀትህ ምስጋና እናቀርባለን። ለዓለምና ለዘላለሙ አሜን።

Sunday, May 10, 2015

ቤቱስ ያምራል

የዲያቆን አሸናፊ መኰንን ገጽ ሰኞ ግንቦት 3/2007 ዓ.ም.

        ዲዮጋን የተባለ የግሪክ ፈላስፋ በመንገድ ሲሄድ አንድ ቆንጆ ሰው ነገር ግን ባለጌ የሆነ ሰው አየና፡- “ቤቱስ ያምራል ያደረበት ግን የማይረባ ነው” አለ ይባላል። የላኛው አካል ገላ ይባላል፣ ገል አፈር ማለት ነው። እኛ በተለምዶ ሰውነት እንለዋለን። “ነት” የሚለው ማሰሪያ መሆንን የሚያመለክት፣ በተጠቀሰው መገለጫ መገኘትን የሚያሳይ ነው። ሰውነት ሰው መሆን፣ በሰው ክብርና ጸጋ መገለጥ ማለት ነው። ገላን ሰውነት ስለምንል ሰውነት የሚያሟላውን ፍቅርን፣ ትሕትናን፣ ደግነትን፣ ታማኝነትን እንዘነጋለን። ገላችን የውስጥ ሰውነታችን ማደሪያ ነው። የላኛው አካላችን የውስጠኛው ማንነታችን አገልጋይ ነው። የራሱ ሆነ ጽድቅና ኩነኔ የለውም። የውስጣችን ጉዳይ አስፈጻሚ ነው። ጉዳይ ሲያስፈጽምም ለምን? ሳይል ነው።

      ዲዮጋን ውስጣዊ ሰውነትን የሚፈልግ ነው። የላኛው ቁመና የማይማርከው ሰው ነው። ነቢዩ ሳሙኤል ሳይቀር በመልክ ማማርና በቁመት ዘለግታ ተታሏል /1ሳሙ. 16./። የመልክ ማማር ለልብ ማማር ዋስትና አይሆንም። እንደ ላዩ ውስጥ ቢያምር ዓለማችን የጻድቃን መንደር በሆነች ነበር።

       አንድ  ቀይ፣ ቁመናው ያማረ፣ ነገር ግን ሌባ የሆነ ሰው ይሰርቅና ይሮጣል። ሴትዬዋ “ያዙልኝ” ስትል ፖሊስ አገኘች። ያ ሌባ ከጓደኞቹ መካከል ገብቶ ጨዋታ ቀጠለ። እርሷም መጣችና፡- “እዚህ ነው ያለው” በማለት ለፖሊስ ጠቆመች። ፖሊሱም፡- “የትኛው ነው?” ሲላት ደህነኛ የሆነውን ጥቁር ወጣት “እርሱ ራሱ ነው የሰረቀኝ” ብላ ይዛው መጮህ ጀመረች። ልጁ ስለለመደው በሳቅ ወደቀ። አዎ ቀይ ሌባ ተቀምጦ ጥቁር ደህነኛ ይያዛል። መልካቸውን ያሳመሩ ልብስና ሽቱአቸውን ያስተካከሉ ሁሉን በር የሚያስከፍቱ” ደረታም ሌቦችን እናያለን። ባለጠጋ ሲያገኙ የሚያረግዱ የሚያለቅሱ፣ ድሃ ሲያገኙ እንደ ቡል ዶዘር ጥሼ ልልፍ የሚሉ ብዙዎች ናቸው። ዓለም የሚፈርደው በላይ ቁመና ነው። እግዚአብሔር ግን ውስጥን ያያል።
     
      ብዙ ያማሩ ሠርጎች ያማረ ኑሮ የላቸውም። ሠርግ ገንዘብን ማውጣት ነው፣ ትዳር ግን ራስን መስጠት ነው። ራሱን ለሰሰተ ትዳር ሕይወት መሆኑ ቀርቶ ትግል ነው።
      
      ብዙ ያማሩ ቤቶች ያማረ ሰላም የላቸውም። ለማኙ የባለጠጎቹን ቤት አልፎ ድሃዋ በር ላይ ቆሞ ይለምናል። ድሃዋ በንዴት ወጥታ፡- “ትልልቁን ቤት አልፈህ እኔ በር ላይ የምትለምነው ለምንድነው?” አለችው። ለማኙ ግን፡- “አይ እሜቴ ትልቁ ቤት ትልቅ ሰው የለበትም” አላት ይባላል። ቤቱ ያምራል፣ ያደረበት ግን…

    የዓለማችን የሰለጠኑ ከተሞች፣ ያደጉ አገሮች ትውልድ በውስጣቸው የሚፈርስባቸው ናቸው። ያማሩ ከተሞች ያማሩ ትውልዶች መገኛ አልሆኑም። የተለወጠን አገር ያልተለወጠ ትውልድ ያፈርሰዋል፣ የፈረሰን አገር ግን የተለወጠ ትውልድ ይገነባዋል። ከተሞቹ ያምራሉ፣ ያማረ ትውልድ ግን ያገኙ ይሆን?

     እኛስ ለልብሳችን እየተጨነቅን ለቅንነታችን ቸልተኛ ሆነን ይሆን? ልብሳችን የተተኮሰ ንግግራችን ግን የተበላሸ ይሆን? ቁመናችን ያማረ እምነታችን ያነሰ ይሆን? ሽቶአችን የሚያውድ ጥላቻችን የሚገፈትር ይሆን? እባክህ ጌታ ሆይ አንተ የመረጥከው ዓይነት ሰው አድርገህ ሥራን። አሜን። 

Thursday, May 7, 2015

ድል ለነሣው /2/

                                                          Dil lenesaw, read in pdf here 

የዲያቆን አሸናፊ መኰንን ገጽ ሐሙስ ሚያዝያ 29/2007 ዓ.ም.

መከራን ድል መንሣት
                                                                           / ራእ. 2፡11/

ከሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ሁለተኛው መልእክት ለሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን የተላከ ነው። ሰምርኔስ በቱርክ ግዛት የምትገኝ የዛሬዋ ኢዝሚር ናት። መልእክቱ የተላከው በሰምርኔስ ለነበረችው መከረኛዋ ቤተ ክርስቲያን ነው። በሰምርኔስ በጢባርዮስ ቄሣር ስም የተገነባ ትልቅ መቅደስ ነበር። “ቄሣር ጌታ ነው” የሚል ምስልም ቆሞ ነበር። ለዚህ ምስል የማይሰግዱ ሁሉ በሞት ይቀጡ ነበር። “ኢየሱስ ጌታ ነው” የሚለው ቃል የመጣው “ቄሣር ጌታ ነው” የሚለውን አዋጅ ለመቃወም ነው፣ ክርስቲያኖች የቄሣርን አምላክነት ባለመቀበላቸው ሰማዕትነት ይቀበሉ ነበር። “ኢየሱስ ጌታ ነው” የሚለው የእምነት ቃል የንግግር ቄንጥ፣ ስብከት ሲጠፋ አዳራሽ ማድመቂያ፣ መፎከሪያም አልነበረም። የሕይወት ዋጋ የሚያስከፍል፣ የቄሣርን ጣኦትነት የሚንድ፣ ለአንበሳና ለእሳት አሳልፎ የሚያሰጥ ነበር።

 በሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን እጅግ ታዋቂ የሆነው ሰማዕት ቅዱስ ፖሊካርፕ ነው። ቅዱስ ፖሊካርፕ የወንጌላዊው ዮሐንስ ደቀ መዝሙር ነው። ሐዋርያነ አበው ከሚባሉት አንዱ ሲሆን ከ69-155 ዓ.ም. የነበረ የሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ ነው። ሐዋርያነ አበው የሚባሉት ከጌታ ሐዋርያት በቀጥታ የተገናኙና የተማሩ በሐዋርያት እግር ተተክተው የወንጌሉን ሥራ የፈጸሙ ናቸው። ፖሊካርፕ  የቅዱስ ዮሐንስ ወንጌላዊ ደቀ መዝሙር በመሆኑ ከሐዋርያነ አበው አንዱ ነው። ደግሞም ሰማዕተ ክርስቶስ ነው።

 ገዢው የሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ የነበረውን ፖሊካርፕን አስጠራው። ክርስቶስን እንዲክድ በማግባባት ጠየቀው። ፖሊካርፕ ግን ፈቃደኛ አልነበረም። የተራቡ አንበሶችን በማቅረብ ሊሳፈራራው ሞከረ። ፖሊካርፕ ግን፡- “ጌታዬ ኢየሱስን ለ86 ዓመት አገልግዬዋለሁ አንድ ቀን እንኳን አሳዝኖኝ አያውቅም፣ ያልበደለኝ ጌታዬን እንዴት ልካደው?” አለ። ወዲያው ከምሰሶ ጋር አስረው ከበታቹ እንጨት ረበረቡ፣ ዘይት አፍስሰው በእሳት አቃጠሉት። ፖሊካርፕም ጸለየ፡- “ታላቅ አምላክ እግዚአብሔር ሆይ አንተ የተወደደው ልጅህ የኢየሱስ ክርስቶስ አባት ነህና በእርሱም አንተን እናውቅህ ዘንድ ተሰጥቶናልና ተመስገን፡፡ ስለዚህች ቀንና ሰዓት አመሰግንሃለሁ። ምክንያቱም ከሰማዕታት ንደ አንዱ ሰለተቆጠርሁኝ አንተ እውነተኛና ታማኝ አምላክ ነህ፡፡ ላንተ ከአሁን እስከ ዘላለም ድረስ ክብር ይሁንልህ አሜን” አለ። ጽናቱን ያዩ የሰምርኔስ ምእመናን የበለጠ ጸኑ። የሰማዕታት ሞት ለሕይወት የሚጠራቸው ብዙዎች ናቸው። ደካሞችን ያበረታል፣ ሰነፎችን ያተጋል፣ የማያምኑትን ያሳምናል፣ የቀዘቀዘውን ፍቅር ያቀጣጥላል።

Tuesday, May 5, 2015

ድርጅታዊ ወይስ አካላዊ


 ጋብቻ የእግዚአብሔር ሥርዓት ነው። እግዚአብሔር ጋብቻን ሲመሠርት ድርጅታዊ አድርጎ ሳይሆን አካላዊ አድርጎ ነው። ይኸውም ሔዋን ከአዳም ጎን መገኘቷ እንዲሁም ክርስቶስ የቤተ ክርስቲያን ራስ እንደሆነ ባልም የሚስቱ ራስ መሆኑን በመግለጥ ያብራራዋል /ዘፍ. 2፡21፣ኤፌ. 521-33/። ራስ የሌለው አካል ምሪት፣ አካል የሌለው ራስ ተግባር አይኖረውምና ራስና አካል መባል ተመጋጋቢነትን እንጂ ብልጫነትን አያሳይም። ጋብቻ ድርጅታዊ ሲሆንና አካላዊ ሲሆን ልዩነት አለው። ድርጅታዊ ግንኙነት መዋቅር እንጂ ሕይወት የለውም፣ አካል ግን የተዋቀረ ሕይወት ነው። ድርጅታዊ ግንኙት ጥቅም እስከ ሰጠ ድረስ የሚቀጥል ነው፣ አካላዊ ግንኙት ግን ደካማውን የሚሸከም ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት ሁሉም የራሱን ድርሻ ብቻ የሚፈጽምበት ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን የራስን ድርሻ ፈጽሞ የሌላውን ማከናወን ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት በጀት እስካለ የሚኖር ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን በችግር ዘመንም አብሮ የሚካፈል ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት መገማገም ያለበት ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን መመካከር ያለበት ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት አንዱ ያንዱ ቁስል የማይሰማው ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን ሕመም የጋራ ነው።
ድርጅታዊ ግንኙነት ሙያን መስጠት የሚጠይቅ ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን ራስን መስጠት የሚጠይቅ ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት ትክክለኛ የሀብት ክፍፍል ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን ሀብትን የናቀ ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት ምን አለው? ይላል፣ አካላዊ ግንኙነት ፍቅር አለ ይላል። ድርጅታዊ ግንኙነት በጉዳት፣ በጡረታ የሚያበቃ ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን እስከ ሞት የሚዘልቅ ነው። ድርጅታዊ ግንኙነት ተጠያቂ ላለመሆን መጠንቀቅ ነው፣ አካላዊ ግንኙነት ግን በጋራ ማስተካከል ነው።
ጋብቻ ድርጅታዊ ሲሆን ጥቅምን ያሰላል፣ የፉክክር ኑሮ ይሆናል፣ በገንዘብ ላይ ይመሠረታል፣ መካሰስ ይበዛበታል፣ ጽንፍ ይይዛል፣ ስለ ሀብት ብቻ ያስባል፣ ምክንያት ፈላጊ ይሆናል። አካላዊ ሲሆን ደግሞ ምን አገኛለሁ? ሳይሆን ምን እሰጣለሁ? ይላል። የራሱን ድርሻ ፈጽሞ የሌላውን ክፍተት ይሞላል፣ ይሸፍናል፣ ምሥጢር ይጠብቃል፣ ይታዘዛል፣ አሳልፎ አይሰጥም፣ ስለ መብቱ አይሟገትም፣ ሀብቴ ፍቅር ነው ይላል፣ ከምክንያት በላይ በሆነ በአጋፔ ፍቅር ይዋደዳል፣ ጉድለትን አሟልቶ ያያል፣ የተሰበረውን ቃል ጠግኖ ይሰማል። እግዚአብሔር የመሠረተው ወዳጅነት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ትዳር አካላዊ ነው። ሕይወትና ደስታ ያለው በአካል ውስጥ ነው። አካላዊ ግንኙነትን ይጨምርልን።

እኔ የክርስቶስ ባሪያ